الأسلوب الوقائيّ كطرح روحيّ مُبتَكَر

إنّ ثلاثيّة العقل والدين والمودّة التي هي تعبير عن المحبة الرعويّة وجوهر الأسلوب الوقائيّ، لا تعبّر عن المشروع التربويّ للنموّ المتكامل فحسب، ولا هي فقط الطريقة العمليّة التي يجب أن يستخدمها المربيّ، بل إنّها تكشف أيضًا عن السمات الأساسيّة لروحانيّة لا بدّ من اكتشافها، وعيشها، وتجديدها باستمرار (راجع دون إيجيديو فيغانو، أعمال المجلس العامّ 334،”روحانيّة سالسيّة للتبشير الجديد”).

وهكذا تضرب الرعويّة الشبابيّة السالسيّة جذورها في روحانيّةٍ حيّة تغذّيها وتدفعها للبحث عن الله من خلال خدمة الشباب.

الروحانيّة هي إعادة قراءة للإنجيل، قادرة على توحيد الأعمال والمواقف التي تميّز الوجود المسيحيّ. ونتيجة لذلك، نجد في جذور الرعويّة الشبابيّة السالسيّة روحانيّة لعصرنا. وهذا يعني إمكانيّة القيام بخبرة الله في حياتنا: مسيرة قداسة، ومشروع محدّد للحياة في الروح.

هناك روحانيّة مسيحيّة أساسيّة تنبع من رسالة الإنجيل، حتّى لو كانت هناك أنواع مختلفة من الروحانيّة المسيحية وفقًا للظروف التاريخيّة، وخاصّةً الكاريزميّة الهامّة، التي نكتشفها في خبرة الإله الثالوث، على المستوى الشخصيّ أو الجماعيّ. بعض القيم الإنجيلية بيّنها بقوّة في تقليد الكنيسة العديدُ من الآباء المؤسّسين، الأوفياء لكلمة الله، والمستنيرين بإرشاد روحه.

في عملنا التربويّ “يجب أن نعرض من جديد على الجميع، وبكلّ اقتناع، هذا المقام الرفيع وسط الحياة المسيحيّة العاديّة“ (نحو ألفيّة جديدة، 31)

يمكننا بالتالي أن نتحدّث عن روح

غير أنّ هذه الروحانيّة لا تقتصر على مجموعة من الممارسات النفسيّة أو العلاجيّة الهادفة إلى تأمين الراحة الجسديّة والنفسيّة للشخص. ففي هذه الممارسات تبدو “الحياة الروحيّة” وكأنّها تمسّكٌ بشعور ما، بمعطى شخصيّ نشعر به في داخلنا كخبرةً حميمة جدًّا. ضمن هذه الأطر يمكن التعرّف إلى تأثيرات العديد من الفلسفات والأيديولوجيّات التي تنكر محتويات الوحي المسيحيّ وتقدّم البدائل عنها، فهي تنكر السموّ الإلهيّ ووجوده؛ ولا تتعرّض لواقع الخطيئة ولا تعتبر ضرورة النعمة والخلاص في المسيح. إنّها تعتقد أنّ الإنسان يمكنه الوصول إلى السعادة بقواه الذاتيّة، وأنّ يسوع المسيح ما هو إلا أحد تجلّيات الإله العديدة التي تناوبت في تاريخ البشريّة تحت أسماء مختلفة.

على العكس من ذلك، تقدّم الرعويّة الشبابيّة السالسيّة روحانيّة تسهّل وتعزّز رؤية موحّدة للحياة، مشيرة إلى العلاقة الوثيقة والفطريّة المُتَضمِّنة مجانيّة الله، والفرح الناجم من اللقاء بالمسيح، وحرّيّة الحياة في الروح.

1.الروحانيّة هي، قبل كلّ شيء، حياة في الروح

أ) أوّليّة مجّانيّة الله

الروحانيّة هي، قبل كلّ شيء، حياة في الروح القدس، فإليه وحده تعود المبادرة. وهو من يملك أوّلية المجّانيّة، ومبادرة محبّة الله، واللقاء بيسوع المسيح.

تجد الحياة الروحيّة في الله، وهو سرّ محبّة، مصدرَها ومركزَها وهدفَها.  يمكننا أن نفهم الحياة الروحيّة كتذوّقٍ لمحبّة الله، وعيشٍ لخبرة الصداقة والعلاقة الحميمة معه، واعترافٍ بأنّه أرسلنا للقيام برسالتنا نحو الشبيبة. وفي الشبيبة أيضًا تعمل الديناميّة نفسها، أي ديناميّة اكتشاف المحبّة والدعوة للشهادة لها.

الله هو المركز الموحّد لحياتنا، ومصدر شركتنا الأخويّة، ومصدر إلهام عملنا. ويعني العيش” في حضرة الله” تنمية علاقة عميقة ومستمرّة بالله، ونحن مغمورون بمحبّته ومرسَلون إلى الشباب. ويعني أيضاً قبول علامات حضوره السرّيّ في مطالب وانتظارات الرجال والنساء في وقتنا الحاضر.

ب) اللقاء بالمسيح

مركز الحياة الروحيّة هي خبرة الإيمان المسيحيّ، واللقاء بيسوع المسيح، إنجيل الله. فالتجذّر بالمسيح والتشبّه به هي هبة، وفي الوقت نفسه أفقُ الرعويّة الشبابيّة السالسيّة. من المهمّ جدًّا، في الحياة المسيحيّة وفي العمل الرعويّ، الاستماع لكلمة الله، والليتورجيا، وحياة الأسرار، وبذل الذات في سبيل خدمة الإخوة.

“أنْ يكونَ المرءُ مسيحيًّا لا يأتي نتيجةَ خيار أخلاقيّ أو فكرة سامية، بل كنتيجة للقاء بحدثِ، بشخص، بمن يُعطي الحياة أفقًا جديدًا واتّجاهًا حاسمًا.   (الله محبّة، 1)